و « قدره » إيجاده إياها على قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وأحوالها » . والمعتزلة أنكروا وقوع الأفعال الاختيارية الصادرة عن العبادة متعلقا للقضاء والقدر وأثبتوا علمه تعالى بهذه الأفعال ، ولكن أنكروا إسناد وجودها إلى ذلك العلم ، بل إلى اختيار العباد وقدرتهم « 1 » . ولكن الحق حسب ما تعطيه الآيات القرآنية أنّ كلّا من القضاء والقدر على قسمين علمي وعيني . أمّا العيني فقد تقدّم ، وأمّا العلمي فالتقدير منه هو علمه سبحانه بما تكون عليه الأشياء كلّها من حدود وخصوصيات . والقضاء منه ، علمه سبحانه بحتميّة وجود تلك الأشياء عن عللها ومبادئها . وإليك فيما يلي بيان العلمي منهما ، ثمّ بيان عدم استلزامه وجود الجبر في الأفعال الاختيارية للعبادة ؛ فتارة نبحث عن كون أفعال العباد ، معلومة للّه سبحانه في الأزل ، وأخرى عن كونها متعلقة للإرادة الأزلية ، حتى يكون البحث واضحا . أفعال العباد وعلمه الأزلي لا شك أنّ اللّه سبحانه كان عالما بكل ما يوجد في هذا الكوكب ومطلق الكون ، فكان واقفا على حركة الإلكترونات في بطون الذّرات ، وعلى حفيف أوراق الأشجار في الحدائق والغابات ، وحركات الحيتان العظيمة في خضم أمواج المحيطات . كما أنه سبحانه كان عالما قبل أن يخلق العالم بأفعال المجرمين وقسوة السفّاكين ، وطاعة الطائعين هذا من جانب . ومن جانب آخر : إنّ علمه تعالى بالأمور علم بالواقع والحقيقة وهو لا يتخلف عن الواقع قيد شعرة وقد عرفت سعة علمه بالأشياء وقبل الكينونة في الآيات المتقدمة صدر الفصل . وقال سبحانه : وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ « 2 » .

--> ( 1 ) شرح المواقف ، ج 8 ، ص 180 - 181 . ( 2 ) سورة الأنعام : الآية 59 .